Невероятным выглядит начало общение Бога с Аврамом, т.к. он в этот период, как указано вНавин 24:2 «служил другим богам». Преподаватель предполагает, что Бог желал проявить этим Своё величие, т.к. выбрал человека, верящего в других богов и чрезвычайно незначительного. Если бы он был царём, правителем большой территории, то его привлечение к Божьему делу кардинально бы в один момент изменило ситуацию, но Аврам был простым скотоводом. В общем-то этот принцип действия через простоту звучит практически во всей Библии. Ярчайшим примером тому является то, что Христос рождается в семье простого ремесленника.
Господь даёт Авраму множество вечных обетований, а не три, как утверждает преподаватель. Наиболее удачным будет выделение 5 групп обетований.
Первое – это обетование благословения и возвеличивание имени Аврама (Быт. 12:2), а также людей, которые будут благословлять имя Аврама (потомки, друзья, любые люди) (Быт. 12:3). Злословящихпротив Аврама – проклянёт (Быт. 12:3). Невероятность этого связана с незначительностью самой фигуры Аврама, который будучи избранным, хранит предельную верность Богу, строит жертвенники в Сихеме, Вефиле и Хевроне, а также даже удостаивается возможности встречи с легендарным первосвященником Мелхисидеком, который, по мнению ряда исследователей, был Богом Словом, а также тремя Ангелами.
Второе – множества потомков (Быт. 12:2, 13:16, 15:18), в том числе – царей (Быт. 17:6, 17:16). Невероятность этого обетования заключается в том, что на момент его получения Аврам был бездетным, хотя и состоял в браке с Сарой. Ему уже было 75 лет, хотя, вероятно, репродуктивная способность в этот период ещё сохранялась, т.к. отец Аврама Фарра умер в 205 лет, а он сам скончался в 175 лет. Преподаватель сомневается во множестве потомков Аврама, предполагая, что под ними подразумевается весь новозаветный народ. Однако можно с этим и не согласиться, т.к. после Иудейских войн, при императоре Веспасиане возникло иудейское рассеяние. В настоящее время, не смотря на формирование государства Израиль, в каждой стране мира существуют еврейские диаспоры. Хотя по официальной статистике в мире 15 млн. человек (0,2%), которые относятся к евреям, но события средневековья, а затем и истории ХХ века показали, что открытое исповедание себя евреем чрезвычайно невыгодно. Потому величина кровных потомков Аврама может быть преуменьшена.
Третье – это дарование Ханаана (Быт. 15:18, 17:8), то есть территории, на которой будут жить все потомки Аврама. Однако к моменту обетования Аврам и Сара не собирались никуда переезжать, они совершенно спокойно находились на своей территории. К моменту прибытия Аврама в Ханаан из Ура, территория Ханаана была населена. В этой связи выглядит невероятным, что потомкам Аврама удастся выселить всех жителей этой территории и занять её для единоличного использования.
Четвёртое – это благословление иудеев и язычников через потомков Авраама (Быт. 12:3, 22:18, 26:4). Первое обетование, хотя и выглядит невероятным, все же как-то позволяет объяснить благословление иудеев, то есть потомков Аврама, но благословление язычников выглядит совершенно невероятным. Механизм этого открывается нам много позднее, когда звучат Пророках и в Новом Завете.
Пятое – это вечное управление Израиля Богом (быт. 17:7-8). Тоже этот момент выглядит чрезвычайно невероятным, так как могущество Бога огромно в сравнении со скромностью положения Авраама.

от Алексей Калягин - Суббота, 12 марта 2022

ЛИТЕРАТУРА:
1)   Конспект лекции 6.
2)   Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов.
3)   Библейский справочник Геллея. СПб.: Библия для всех, 2013. С. 82-91.

Бытие – это первая книга, с которой сталкивается человек, начинающий читать Библию. Это первая книга закона Моисеева, которая задаёт исторический и богословский контекст для остальных книг Пятикнижия.1
Пятикнижие было первой вдохновенной частью Писания, оно цитируется и упоминается тысячи раз в Ветхом и Новом Завете. Долгие годы только эта часть была Библией Израиля. Другое распространенное название этой части Писания – «Тора» или «Закон».2 Глен Пембертон в начале первой лекции обратил внимание, что первые пять книг Библии являются частью единой композиции, а в книге Бытие представлены несколько тем, которые получают свое развитие на протяжении всех пяти книг Пятикнижия. Исходя из вышеперечисленных утверждений, можно смело заявить, что без знания истин книги Бытие читателю будет трудно понять другие книги Библии. Эта книга ценна тем, что открывает нам чудесные замыслы Создателя. В книге Бытие объясняется, как всё началось: как появилась вселенная, земля, люди, грех и Божий замысел спасения.3
Первые главы изучаемой нами книги повествуют о сотворении. Интерес вызывает то, что в книге Бытие содержится не одна история, а две. И в этих историях различен порядок творения. Профессор считает, что порядок творения в этих главах изменен преднамеренно.

Отвечая на поставленный выше вопрос, следует выделить следующие пункты:
1. Отличия в литературном стиле. Первая глава лирична и поэтична, а во второй главе дано последовательное изложение.
2. В первой главе Бог творит словом, а во второй главе Он творит Сам, буквально руками и можно сказать, что Он подобен гончару, садовнику и хирургу.
3. Бог является Личностью. Во второй главе мы узнаём Его личное имя, которое обычно переводится как «Яхве» или «Иегова» (в Синодальном переводе оно записано как «Господь»).
4. В первой истории сотворения Бог открывается читателю Всемудрым, Всемогущим и обладающим великим пониманием и досконально знающим Свой замысел. А во второй истории Бог очень близок к Своему творению – настолько, что наблюдает за творением и по мере возникновения нужд откликается на них.
Сопоставляя эти истории можно сказать, что Бог в первой истории раскрывается читателям как Царь, а во второй истории Он показан Другом.
Итог: Книга Бытие содержит две истории творения, которые отличаются друг от друга. Более того, в этих главах Бог открывается с совершенно разных сторон. Он является полноправным царем Вселенной и личным близким другом. В этом не стоит усматривать противоречие, но нужно видеть многогранную истину, каждая грань которой дополняет другую. Поэтому открытые в этих главах важнейшие концепции, должны быть связаны воедино.

от Святослав Тамбовцев - Четверг, 10 марта 2022, 09:13

 Дополнительные источники:
1. Алексей Прокопенко «Бытие: Комментарий» стр.11.
2. Учебная Библия с комментариями Джона Мак-Артура «Введение в Пятикнижие» стр.1.
3. Нейл С. Уилсон, Линда К. Тейлор «Сборник библейских таблиц и карт» стр.7.

Вопрос веры или безверия всегда актуален для человека. Мы можем приобрести веру, можем её потерять, можем быть маловерными или теми, чьей вере Иисус радуется.
Вера и доверие Богу у нас всегда подвержены изменениям в зависимости от обстоятельств, в которых мы находимся. Это во многом похоже на то как мы дружим. Ведь есть те, с кем мы начинаем дружить с детских лет и проносим дружбу сквозь разные обстоятельства в течении лет.
Благодарен профессору Пембертону за то что он подробно показывает картину реального человека – Авраама, который растёт в своих отношениях с Богом. Разные обстоятельства могут или укрепить эти отношения или человек может разочароваться, обидться на Бога.
Могу сказать что Библия, в данном случае на примере Авраама, показывает нам процесс «теозиса» (обожения) когда человек, проходя по жизни, всё больше и больше наполняется Богом.
Те вызовы в обстоятельствах, через которые проводил его Бог, остаются актуальными и для нас сегодня, чтобы и мы могли расти в вере.
Вера значит что ты не знаешь как и когда это получится, не знаешь всех причин, но просто идёшь к цели, поставленной Богом вместе с Ним.
Во время лекции были рассмотрены несколько ситуаций:
• Призвание Авраама
Бог при призвании даёт обещания: дать новую землю, бесчисленное потомство, благословение и возможность благословлять других.
Можно рассматривать этот момент «началом» пути с Богом. К этому моменту Аврааму 75 лет. В данном случае Авраам подчиняется и идёт. Думаю что основным движущим мотивом для него была новая земля и потомство.
• Наследники (здесь несколько эпизодов):
В начале он берёт с собой Лота. Скорее всего Лот к этому времени уже рассматривался Авраамом (в силу его возраста) как будущий наследник. Именно из-за такого своего отношения он много сражается заЛота. Ему необходимо было придти к пониманию что Бог имеет ввиду другого наследника
Потом Авраам снова ищет путь к исполнению обетования и, следуя культурным традициям своего времени, у него рождается сын от служанки.
Через время, опять следуя культурным традициям, эта служанка с сыном были выгнаны.
Следующий эпизод – рождение сына от Сарры. При разговоре с Богом видно как оба недоверяли в начале, смеясь над ситуацией. Но, в итоге у них были физические отношения несмотря на возраст. Родившегося сына – Исаака – Писание называет сыном веры, в отличие от сына по плоти (от служанки).
Последний эпизод – принесение в жертву Исаака. Очевидно проявление веры Авраамом. Думаю что к этому времени он уже прошёл достаточный путь, чтобы представить себе что Бог может воскресить даже мёртвого. Хотя эмоционально, наверное, это один из самых драмматических эпизодов в жизни Авраама.
• Обетованная земля
В начале, при переселении, после возникновения голода Авраам ищет укрытия в другой стране – Египте.
Хотя к концу жизни, когда он хоронит Сарру, покупая землю, показывает веру в то что доверяет этому обетованию.

от Михаил Матитаишвили - Пятница, 18 марта 2022, 11:33

Источники:
• Лекции профессора Глена Пембертона (видео и текст)
• Эндрю К. Флеминг, «Понять план Бога для человека»
• Библия (Синодальный перевод)

Говоря о символическом значении чего-либо, например, какого-либо слова, или о значении какой-либо сущности, или о (символическом значении) какого-то события, важно установить, какие образы (или один образ), или «символы», связаны с этим словом, или сущностью, или явлением, или событием (или, в частном случае, с каким-то живым или неживым объектом). Не являясь ни израильтянином, ни евреем, не беру на себя смелости достаточно компетентно судить о символическом значении Пасхи. Но, опираясь на Писание и на изученные материалы курса «Пятикнижие», постараюсь дать версию.
Во-первых, с Пасхой неизбежно связывается символ исхода, или странствия. В 12 главе второй Книги Моисея мы читаем буквально то, что Господь повелевает израильтянам принимать Пасхальную трапезу одетыми и снаряженными для странствия (ст. 11; эту мысль выделяет профессор Пембертон). Во-вторых, с Пасхой неразрывно связан образ избавления, спасения от грозной опасности — моровой язвы. И здесь нельзя не упомянуть еще один важнейший символ — кровь жертвы, жертвы безвинной и безгрешной. В контексте Пасхи первое упоминание о крови встречается в Исход 12:7, в котором дается «инструкция», или повеление, а разъяснение смысла этой инструкции находим в Исход 12:13. Добавлю свое понимание, основанное на принятии некоторых прочитанных и услышанных сведений (к сожалению, не готов точно назвать источники) — кровь пасхального агнца, которой мазали двери своих домов израильтяне, - является прообразом Крови Христа, ставшего жертвой не только за избранных Божьих людей, но и за всех грешников...
Можно добавить, что с Пасхой связан также и образ Бога, поражающего тех, кто противится Ему и поднимает руку на Его народ (все «казни египетские», кульминацией которых — очень драматичной — является поражение первенцев Египта).
И в-третьих, с Пасхой важно связать и образ «избавления от рабства». Для древнего Израиля избавление от рабства было, если можно так выразиться, буквальным обретением личной свободы каждым израильтянином, и обретением национальной независимости (профессор Пембертон говорит даже о рождении народа через Пасху: «Одна из целей (празднования Пасхи) состоит в памяти. Здесь совмещаются идеи памяти и празднования, потому что в буквальном смысле это день рождения народа» ([1], лекция 15 «Господь против Египта»).), обретением себя как народа: как суверенной нации с одной стороны, - и как избранного Божьего народа, - с другой. В контексте христианства как религии современного Божьего народа Пасха как избавление от рабства — это избавление от порабощения греховности (как следствия искажения, вошедшего в мир через грех Адама и Евы и усугубленного дальнейшим развращением последующих человеческих поколений), греховным стихиям этого мира, демоническим силам, борющимся за власть над человеческими душами…
Таким образом, если для Древнего Израиля — Божьего народа, избранного по завету на горе Синай(через Моисея) — Пасха явилась не только духовным освобождением, но и национальным, и с ней можно связать образы Исхода, освобождения и избавления от грозной опасности через жертву (разумеется, по милости Бога), то для современного Божьего народа, избранного по завету, заключенному через Христа (то есть Церкви Христовой) — Пасха это прежде всего избавление и освобождение духовное. И с «Новозаветной Пасхой» также можно связать образ избавления от грозной и неминуемой опасности, - через жертву Безгрешного Агнца, которым стал Сын Божий, добровольно ставший Сыном человеческим. Ветхозаветная же Пасха — может и должна оставаться для Церкви Христовой — важным и ценным историческим уроком.
1. Курс лекций "Пятикнижие. От Эдема до Ханаана".

от Сергей Жарков - Воскресенье, 27 марта 2022, 23:33